Ser-Venezolano: discursos sobre identidad y
crisis
Introducción
“La imagen de la historia se convierte en un factor de
nuestra voluntad, pues la manera como pensemos la historia limita nuestras
posibilidades o nos sostiene por sus contenidos o nos desvía tentadoramente de
nuestra realidad.” (Jaspers,
1985: 297).
Nuestro ser colectivo y
personal es un ser en un mundo que se configura por un entramado complejo de
significaciones que develan determinadas formas de presentarse los fenómenos.
Nuestro mundo está pre-constituido hermenéuticamente, hemos accedido al mismo
desde nuestra primera infancia por medio de los diversos agentes de
socialización: familia, escuela, medios de comunicación social, iglesias,
organizaciones comunitarias, etc., Desde esa pre-constitución es que se
manifiestan los entes como fenómenos y, por ello, el mundo no puede entenderse
como un ente natural deshistorizado.[1] Antes, es un mundo histórico, pues su ser interpretado e interpretante se ha realizado
en los avatares humanos del tiempo. En otras palabras, toda conciencia de fenómenos
es ya una interpretación. Toda interpretación, a su vez, es la configuración de
sentidos de un momento determinado en el despliegue de la historia humana.
La condición hermenéutica
La condición humana, que no naturaleza humana, es,
así, una condición hermenéutica en la que, en su actitud natural
(pre-reflexiva), se abre como horizonte un mundo que es siempre una compleja
red de redes de significaciones en la que los entes, los objetos, se descubren
de determinados modos y se ocultan a muchos otros modos. Se trata, en palabras
más propias de las tradiciones de las ciencias sociales, una condición cultural
en un sentido próximo a como la entendiera Clifford Geertz, pero también en el
sentido de que esa cultura se encarna en el día a día de un mundo de la vida (Lebenswelt).
Más que hechos hay interpretaciones de los
hechos (Nietzsche), y nunca antes mejor dicho cuando se trata de relatos acerca
de la identidad colectiva, de la identidad de un país y de su narrar su propio
devenir. En cuanto que interpretaciones, no podemos escapar del lenguaje que
construye y reconstruye incesantemente lo real, que lo realiza en su decir que
es también un hacer. Con Nietzsche, con Heidegger y con Wittgenstein, pero
también con Gadamer, diremos que el lenguaje es constitutivo del mundo, si bien
no resulta su único constituyente. La conciencia hermenéutica arranca de esta
otra conciencia de la condición ontológica del lenguaje. El concepto de
lenguaje que aquí se plantea es, en consecuencia, tan amplio como el famoso
enunciado de Heidegger: “el lenguaje es la casa del Ser.” Lo que es, lo que
somos, llega a nuestra presencia manifestándose como lenguaje que discurre en
forma de interpretaciones que constituyen el sentido de nuestro mundo cultural.
Estas interpretaciones nos habilitan para pensar y pensarnos al mismo tiempo
que nos limitan. Sin ellas no sería posible contarnos, proyectarnos hacia el
pasado al modo de relatos de nuestra historia y proyectarnos hacia el futuro al
modo de programas por realizar y que sirvan para corregir lo que consideramos
degeneraciones y orientar las regeneraciones anheladas. De este modo, las
interpretaciones que discurren por el lenguaje nos habilitan para el
pensamiento y la acción. Empero, por otra parte, no hay interpretación, y en el
caso que nos concierne interpretación sociocultural, que dé cuenta de la
totalidad que somos. Toda interpretación nos descubre una forma de mirarnos,
pero nos oculta otras formas de hacerlo. Y por eso toda interpretación limita.
De ahí la importancia de saber que siempre estamos instalados en el mundo desde
una interpretación, pues este saber resulta condición para mantener una actitud
de apertura y alerta ante la diversidad hermenéutica, una actitud que, al final
de cuentas, permita ampliar nuestras formas de comprendernos y de comprender al
otro. En otros términos, nuestro
mundo (cultural, simbólico) tiene ya un sentido, una forma de manifestarse que
devela a la par que oculta las posibilidades de ser, pues todo develar es el
poner de una intencionalidad permeada por su carácter histórico, jamás la
plenitud de un develar. Todo develar oculta insoslayablemente. Reconocer esto
es el punto de partida para desactivar nuestros lechos de Procustro, para
detectar las cavernas platónicas en que habitamos y que muchas veces
confundimos con la totalidad del mundo.
Como sentido, repetimos,
el mundo es ya interpretación y nosotros, como seres-en-el-mundo estamos
constituidos desde interpretaciones. Nuestro ver las cosas no resulta ingenuo:
es un mirar, esto es, un ver-dirigido-a,
un ver intencional. En el infinito horizonte nuestro ver se fija
intencionalmente, recorta la infinitud en un nuevo horizonte ahora finito.
Intencionalidad no significa aquí sujeto consciente, claro y distinto,
cartesiano. Se trata de la intencionalidad a lo Brentano: ver inevitablemente
un algo, dirigirse fenoménicamente a un algo. Por ejemplo, ver (mirar) los
objetos como algo independiente de los sujetos es un verlos ya dirigidos
(mirarlos) desde una interpretación como algo. Y verlos así es ineludiblemente
dejarlos de ver de otro modo, de otros modos que se nos ocultan: no sé cómo no
los veo (miro). Esta conciencia hermenéutica permite deconstruir nuestra forma
de pensamiento y disposición en el mundo para recuperar un pensar el pensar.
Impensar para liberar el pensamiento. Pero este recuperar tiene un límite
hermenéutico: nuestra facticidad, historicidad, temporalidad, obliga
irremediablemente a pensar siempre desde un lugar, desde un mundo. Nuestro
esfuerzo deconstructivo resulta finito, sólo el silencio, la aniquilación, la
anulación de todo lenguaje puede impedir que volvamos a limitarnos. Pero la
aniquilación es la imposibilidad de ser. No hay, entonces, escape: el lenguaje
es la casa del Ser. Y el lenguaje muestra y oculta, la palabra trae a la presencia
algo, pero oculta aspectos de ese algo y de otros “algos”. El lenguaje
constituye el mundo y nos constituye a nosotros como parte de ese mundo; toda
analítica epistemológica de sujeto-objeto es ilusoria en el peor de los
sentidos de esta palabra.
El lenguaje se manifiesta
de diversos modos: mitos, poesía, artes, discursos científicos, filosóficos,
religiosos, etc. Las identidades colectivas se expresan históricamente en estas
diferentes maneras. Por otra parte, los juicios sobre crisis sociales,
económicas, políticas y culturales se asocian precisamente a ciertas formas de
comprender la identidad. Lo que entra en crisis es una identidad en el sentido
de que toda crisis es crisis de algo, de una entidad. Identidad y crisis se
expresan en el lenguaje. Para el curso que se presenta es de particular interés
los discursos sobre la identidad venezolana que se objetivan en los lenguajes del
cine, la literatura y la ensayística venezolana del período comprendido entre
1914 y 2014, si bien no se exime el tratamiento de otros tipos de discurso
según el interés que expresen los cursantes.
Rentismo y ejes hermenéuticos
En lo que refiere al elemento inicial que se usará
para identificar interpretaciones matriciales sobre la identidad sociocultural
del ser-venezolano del último siglo y su crisis será el concepto del rentismo.
En ningún caso se trata de reducir toda la clave de la comprensión nacional a
este fenómeno. Antes bien, para que el rentismo cuajara como mentalidad se precisaba un caldo de
cultivo histórico previo que lo permitiera. Pero lo más importante, hay otras
claves hermenéuticas distintas al rentismo para dar cuenta de la identidad
venezolana del último siglo, desde elementos raciales (algunas corrientes
positivistas) hasta teorías de la conspiración. No obstante, se trata de
apuntalar pedagógicamente el curso sobre este fenómeno económico, político y
sociocultural para asir desde un tópico concreto los modos de construir las
interpretaciones del ser-venezolano contemporáneo. Obviamente, no es un asa
cualquiera. Sin duda, el rentismo como interpretación ha tenido hegemonía
hermenéutica en los predios académicos.
Lo que podamos decir sobre el rentismo descansa en
interpretaciones de segundo grado, cuando no en otras de mayor grado:
interpretaciones de y sobre otras interpretaciones. A final de cuentas, no
hemos sacado de una chistera lo del rentismo en Venezuela, sino que desde
pequeños lo hemos escuchado y luego lo estudiamos siguiendo textos, cruzando
discursos, leyendo novelas y cuentos; viendo nuestras películas y telenovelas;
considerando nuestro teatro; observándolo en las representaciones de nuestras
artes plásticas y en la escucha de nuestra música; persiguiendo los fantasmas
de dicho rentismo en nuestro transitar por las estrechas y a veces hasta
ausentes aceras de nuestra cotidianidad; por los relojes públicos carentes de
toda obsesión por la precisión y la puntualidad; por los “carritos por puesto”
que partirán ”cuando se llenen”; por un tráfico automotor para el que todo lo
que es posible resulta posible; por semáforos que dan señal verde a peatones y
vehículos al mismo tiempo ─y no por falla alguna en el sistema que los
cronometra─; por los malos olores de una ciudad a la que poco preocupa el
turista, tan poco que ni señalamiento adecuado posee y tampoco una racionalidad
única en las direcciones.
Hemos estudiado, observado, escuchado, saboreado,
olfateado y tocado el rentismo. Mas, hablar de rentismo es hablar de un
concepto y su aparecer y desplegar en la escena histórica. Ya dijimos que el
escenario histórico que nos interesa es el del siglo que comienza hacia 1914,
pues nos concentramos en el rentismo que se genera a partir de la explotación petrolera
en el país. No se trata, entonces, de cualquier rentismo, de una abstracción
histórica. Se trata del rentismo que se configura como lógica cultural en el
siglo XX de Venezuela a partir de una economía política basada en las rentas
obtenidas por la explotación petrolera. ¿Cómo se ha concebido dicho rentismo en
Venezuela por parte de interpretantes significativos (intelectuales, políticos,
artistas)? Pérez Schael (2011) llama la atención sobre tres visiones iniciales
acerca del rentismo derivado de la explotación de los hidrocarburos, cada una
de ellas descansando en textos de relevantes personajes de la Venezuela del
siglo XX, a saber: Alberto Adriani (1898-1936), Arturo Uslar Pietri (1906-2001)
y Rómulo Betancourt (1908-1981). A estas tres, como cabe esperar, agrega la
suya propia sustentada por el olvido de los hidrocarburos como fuente de
energía. Para Adriani se precisaba forjar una mentalidad productiva en el país
para que la renta petrolera fuese debidamente invertida en un robusto
crecimiento socioeconómico de la nación. Para Uslar se precisaba también
“sembrar el petróleo”, tornarlo productivo para evitar que pasara lo que, a su
entender, pasó: que el país se volvió un parásito del Estado distribuidor de la
renta. Para Betancourt, la explotación petrolera puso a Venezuela en la órbita
de la dominación imperialista que nos condenaría al subdesarrollo. Más
recientemente, Coronil (2013) entiende que el rentismo en Venezuela, que tornó
parásito del Estado al país, fue un proceso estrechamente condicionado por la
precariedad de las instituciones políticas, económicas y sociales existentes
para 1914. Esta debilidad hizo casi inevitable el devenir de una fuerte
dependencia rentista de la explotación de los hidrocarburos. En cambio,
Bautista Urbaneja (2013) opone a esta visión sistémica limitante de la voluntad
humana otra que se basa en las elecciones que en determinados hitos históricos
(el último quinquenio de Gómez, el período de Pérez Jiménez y el primer período
de Carlos Andrés Pérez) tomaron actores políticos en función de una serie de
variables vinculadas a la sustentación del poder político. ¿Fue la estructura
rentista producto de la voluntad política de los actores o dependencia generada
por la forma sistémica de integración al mercado mundial? Más bien, ¿no serán
estos dos puntos los extremos de un eje hermenéutico que va del voluntarismo al
determinismo y en el que caben interpretaciones con matices muy diversos?
Adicionalmente, si de voluntad política se tratase, ¿es esa voluntad una buena
voluntad o una voluntad de dominación? Y si fuese más bien cuestión de
determinación sistémica por, por ejemplo, nuestra incorporación tardía al
sistema capitalista mundial como proveedores de energía fósil, ¿se trata de un
determinismo que descansa en la dominación del capital o de factores muy
diversos no necesariamente asociado al ejercicio del poder internacional? De
este modo, ¿no estaríamos más bien aquí ante otros dos puntos extremos de otro
eje hermenéutico que, en este caso, va de interpretaciones sustentadas en la
sospecha (Ricoeur) de la dominación hasta otras sustentadas en la escucha (Ricoeur)
del sentido en que fuimos determinados por factores que no podíamos controlar? En
este otro eje, ¿no caben también interpretaciones con matices muy diversos? En
la siguiente figura ilustramos los dos ejes hermenéuticos en que descansaremos
nuestro análisis de los discursos sobre la identidad y crisis de la Venezuela
contemporánea.
En el eje vertical
tenemos los extremos superior de la voluntad e inferior de la sospecha. En el
horizontal disponemos de los extremos izquierdo de la voluntad y derecho del
determinismo. Cada discurso que se logre identificar a partir de los criterios
hermenéuticos propuestos (escucha, sospecha, voluntarismo y determinismo) se
ubicará en unas coordenadas específicas de los ejes señalados, lo que servirá para
establecer comparativas de los discursos y sus tópicos respectivos.
En todo caso, el rentismo
resulta, para nuestros fines expositivos en el curso, una cultura extendida
socialmente que tiene sus anclajes en la configuración del modelo económico y
político que se implantó en Venezuela a partir de la obtención de rentas
provenientes, fundamentalmente, del cobro de royalties e impuestos a las compañías extractoras de petróleo
─primero transnacionales extranjeras y luego nacionales─ y que, en esta dirección,
dotó al Estado de crecientes recursos en divisas extranjeras no provenientes de
la capacidad productiva nacional sino de clientes de la economía internacional.
A partir de estas rentas, que aparecen en el marco de una economía de base
agraria tradicional, en gran parte precapitalista, integrada precariamente al
mercado mundial con la exportación básicamente de café y cacao, el Estado
venezolano se convirtió en el principal ente capitalista del país.
Desarrollando diferentes modelos de modernización según los proyectos políticos
que en determinadas épocas se impusieron en el transcurrir del último siglo, el
Estado se convirtió en el motor dinamizador de la economía toda. Con los
grandes cambios en materia económica aparecieron del mismo modo relevantes cambios
sociales (urbanización creciente del país, amortiguación de los conflictos
entre clases y estratos sociales, por ejemplo), importantes cambios políticos
(surgimiento de los partidos y movimientos políticos contemporáneos así como de
prácticas populistas) y significativos cambios culturales (entre otros
aspectos, cabe reseñar, el resurgimiento del mito de El Dorado ahora en clave
de oro negro, consumismo creciente, reforzamiento de la viveza o picardía
tradicional). En todo caso, el modelo rentista suscitó
una serie de beneficios que no se correspondieron con el esfuerzo productivo
requerido para alcanzarlos. A la par, el modelo originó igualmente importantes
distorsiones en los sistemas económico, político, social y cultural de la
sociedad nacional (falta de diversificación de la economía, falta de
emprendimiento económico, disociación entre trabajo y productividad,
paternalismo de Estado, clientelismo político, burguesías parasitarias,
sobrevaloración de la moneda nacional, disociación del sistema educativo de la
productividad económica).
La base rentista del Estado descansó en la lógica
de la economía nacional y sus modos de vincularse a la división internacional
del trabajo y el mercado mundial a partir de la explotación petrolera, ya
determinante desde la década de los treinta del siglo pasado, El rentismo
impulsó una vida económica condicionada por la llamada enfermedad holandesa,
una sociedad y cultura marcadas por el consumo y el “nuevorriquismo”, así como
una práctica política de corte populista y que magnificó el poder del Estado
sobre el país incrementando diferentes tipos de autoritarismo y corrupción
administrativa ─y no sólo administrativa.
Llegados a este punto, y a modo de resumen, el curso
que se ofrece explora y analiza una serie
de discursos prototípicos que sobre el rentismo se han elaborado en los últimos
cien años a modo de ejercicio propedéutico a la reconstrucción de diversas
interpretaciones del ser-venezolano contemporáneo y su crisis. A la par, y
en la medida en que los tiempos del período lectivo lo permitan, estos
discursos serán puestos en juego en combinación con el análisis de algunas
manifestaciones culturales venezolanas que se seleccionarán oportunamente
dentro de la dinámica del curso.[2]
Objetivos
General:
Explorar y analizar una
serie de discursos prototípicos que sobre el rentismo se han elaborado en los
últimos cien años a modo de ejercicio propedéutico a la reconstrucción de
diversas interpretaciones del ser-venezolano contemporáneo y su crisis.
Específicos:
1. Analizar los discursos fundadores sobre la relación del Estado
venezolano con la renta petrolera de Alberto Adriani, Arturo Uslar Pietri,
Rómulo Betancourt y Juan Pablo Pérez Alfonzo.
2. Analizar los discursos de las últimas décadas (1990 hasta el presente)
sobre la relación del Estado venezolano con la renta petrolera de José Ignacio
Cabrujas, María Sol Pérez Schael, Fernando Coronil y Diego Bautista Urbaneja.
3. Explorar el impacto de los discursos sobre el rentismo en las
manifestaciones culturales del cine, la literatura, las artes plásticas y la
opinión publicada nacionales.
Temario
El curso se
estructurará a partir de los siguientes temas:
Tema 1: Introducción a la noción de
discurso y hermenéutica.
1.1.
Noción de discurso: su orden y sus formas de análisis.
1.2.
Introducción a la condición hermenéutica de la vida sociocultural.
Tema 2: Discursos fundadores sobre la
relación del Estado venezolano con la renta petrolera.
2.1.
Alberto Adriani: impulsar una mentalidad productiva.
2.2.
Arturo Uslar Pietri: sembrar el petróleo.
2.3.
Rómulo Betancourt y Juan Pablo Pérez Alfonzo: el excremento del diablo.
Tema 3: Discursos recientes sobre la
relación histórica del Estado venezolano con la renta y su crisis.
3.1. Fernando
Coronil Imber y Asdrúbal Baptista: el eje hermenéutico del condicionamiento
sistémico del rentismo.
3.2.
Diego Bautista Urbaneja y María Sol Pérez Schael: El eje hermenéutico de la
voluntad política como hacedora del rentismo.
3.3.
José Ignacio Cabrujas: la mentalidad rentista.
Tema 4: Manifestaciones de los
discursos sobre el rentismo en las artes, la literatura y la opinión publicada.
4.1. Literatura
y dramaturgia: Ramón Díaz Sánchez (Mene),
Miguel Otero Silva (Casas muertas, Oficina N° 1 y Cuando quiero llorar no lloro), Adriano González León (País Portátil) y César Rengifo (Tetralogía sobre petróleo).
4.2. Cine:
“Cabimas, donde todo comenzó” (2012), de Jacobo Penzo; “Adiós Miami” (1984), de
Antonio Llerandi; “El día que se terminó el petróleo” (1980), de José Ignacio
Cabrujas e Ibsen Martínez; “El crimen del penalista” (1979), de Clemente de la
Cerda; y, “Pandemonium, la capital del infierno” (1997), de Román Chalbaud.
Relación de cine con artes plásticas: “El arte de Juan Loyola” (s/f.), de Juan
Loyola.
4.3. Opinión:
colección de programas de Primer Plano (RCTV) de la década de los noventa con
entrevistas a, entre otros, Arturo Uslar Pietri, Asdrúbal Baptista, Teodoro
Petkoff, Jorge Olavarría. Artículos de opinión seleccionados de El Universal, El Nacional y Últimas
Noticias. Archivo de Sofía Ímber y Carlos Rangel (disponible en el portal
web de la Universidad Católica Andrés Bello).
Metodología
El curso
se fomentará a partir de conferencias del profesor sobre las nociones de
discurso y hermenéutica y las hermenéuticas del rentismo del ser-venezolano
junto con la discusión sobre textos y tópicos referidos a la temática tratada,
así como a través de la participación activa de los cursantes con sus
respectivas propuestas de investigación sobre algunas de las manifestaciones
culturales del país.
Durante
el primer tercio del semestre (las primeras cinco sesiones) predominarán las
conferencias del profesor. Para el segundo tercio (cinco sesiones siguientes)
se discutirán textos seleccionados de los autores objeto de estudio. El
desarrollo del último tercio (cinco sesiones finales) se concentrarán en el
análisis y discusión de las principales tesis sobre el rentismo de los autores
puesta en juego con algunas de las manifestaciones culturales seleccionadas por
los cursantes para su investigación del curso
Aproximación bibliográfica
Textos básicos
ADRIANI, Alberto (1998): Textos escogidos, Biblioteca Ayacucho,
Caracas.
BAUTISTA URBANEJA, Diego (2013): La renta y el reclamo. Ensayo sobre petróleo
y economía política en Venezuela, Alfa, Caracas.
BETANCOURT, Rómulo (1979): Venezuela, política y petróleo, Seix
Barral, Barcelona
CABRUJAS, José Ignacio (2009): El mundo según Cabrujas, Alfa, Caracas.
CORONIL IMBER, Fernando (2013): El estado mágico. Naturaleza, dinero y modernidad en Venezuela, Alfa, Caracas.
PÉREZ ALFONZO,
Juan Pablo (1976): Hundiéndonos, el
excremento del diablo, Lisbona, Caracas.PÉREZ SCHAEL, María Sol (2011): Petróleo, cultura y poder en Venezuela, El Nacional, Caracas.
USLAR PIETRI, Arturo
(1989): De una a otra Venezuela,
Monte Avila, Caracas.
VV.AA. (2001): Textos fundamentales de Venezuela, Fundación para la cultura
urbana, Caracas. (Selección de Rafael Arráiz Lucca y Edgardo Mondolfi Gudat).
Aproximación bibliográfica complementaria sobre Venezuela y las coordenadas teórico-epistemológicas que orientan al curso
ABOUHAMAD, Jeannette (1970): Los hombres de Venezuela, Universidad
Central de Venezuela, Caracas.
ADRIANI, Alberto (1946): Estímulo a la juventud, Labor
venezolanista, 2ª edición, Caracas.
AGGER,
Ben (1998): Critical social theories,
Westview Press, Colorado.
APEL, Karl-Otto (1985):
La transformación de la filosofía,
Taurus: Madrid.
ARAUJO, Orlando (1969): Situación industrial de Venezuela,
Universidad Central de Venezuela, Caracas.
BANKO, Catalina (2001): Régimen medinista e intervencionismo
económico, Universidad Central de Venezuela, Caracas.
BAPTISTA, Asdrúbal (1989):
“Tiempos de mengua. Los años finales de una estructura económica” en Venezuela contemporánea 1974-1989,
Fundación Eugenio Mendoza, Caracas.
BAPTISTA, Asdrúbal (1991): Bases cuantitativas de la economía
venezolana (1830-1989), Ediciones María di Mase, Caracas.
BAPTISTA, Asdrúbal (1991): Bases cuantitativas de la economía
venezolana (1830-2008), Fundación Artesanogroup, Caracas.
BAPTISTA, Asdrúbal (1997): Teoría económica del capitalismo rentístico,
Ediciones IESA, Caracas.
BAPTISTA, Asdrúbal (2004): El relevo del capitalismo rentístico. Hacia
un nuevo balance de poder, Fundación Polar, Caracas.
BAPTISTA, Asdrúbal y
Bernard MOMMER (1987): El petróleo en el pensamiento
económico venezolano: un ensayo, Ediciones IESA, Caracas.
BARRIOS, Sonia (1998): El moderno Estado intervencionista en
Venezuela, CENDES, Caracas.
BATTAGLINI, Oscar (1993): Legitimación del poder y lucha política en
Venezuela 1936-1941, Universidad Central de Venezuela, Caracas.
BATTAGLINI, Oscar (1997): El medinismo, Monte Ávila y Universidad
Central de Venezuela, Caracas.
BERGER,
Peter (1967): Invitation to sociology. A
humanistic perspective, Penguin Books, U.S.A.
BERGER, Peter (1999): El
dosel sagrado. Para una teoría sociológica de la religión, tr. M. Monserrat
y V. Bastos, Kairós, 3ª edic., Barcelona.
BERGER, Peter y Thomas
LUCKMANN (1979): La construcción social
de la realidad, Amorrortu, Buenos Aires.
BERGER, Peter y Thomas
LUCKMANN (1997): Modernidad, pluralismo y
crisis de sentido, tr. Centro de Estudios Políticos, Paidós, Barcelona.
BEROES, Agustín (1990): Recadi: la gran estafa, Planeta,
Caracas.
BETANCOURT, Rómulo (1975): Venezuela, dueña de su petróleo,
Ediciones Centauro, Caracas.
BLANCO MUÑOZ, Agustín
(1980): El 23 de enero: habla la
conspiración, FaCES, Universidad Central de Venezuela, Caracas.
BLANCO MUÑOZ, Agustín
(1989): Acción democrática. Memorias de
una contradicción. Habla Gumersindo Rodríguez, Universidad Central de
Venezuela, Caracas.
BOLÍVAR, Adriana (2005): Discurso e interacción en el texto escrito. Consejo de Desarrollo Científico y
Humanístico. Caracas: Universidad Central de Venezuela, Segunda 2ª edición,
Caracas.
BOLÍVAR, Adriana (Ed.)
(2007): Análisis del discurso. Por qué y
para qué, El Nacional, Caracas.
BRICEÑO-LEÓN, Roberto
(1990): Los efectos perversos del
petróleo, Fondo editorial acta científica venezolana, Caracas.
BRITO FIGUEROA, Federico
(1981): Historia económica y social de
Venezuela, Universidad Central de Venezuela, Caracas.
BRITO GARCÍA, Luis (1988): La máscara del poder: del gendarme necesario
al demócrata necesario, Alfadil, Caracas.
BRITO GARCÍA, Luis (1989): El poder sin máscara, Alfadil, Caracas.
BUSTAMANTE, Nora (1985): Isaías Medina Angarita. Aspectos históricos
de su gobierno, Fondo editorial Lola de Fuenmayor, Caracas.
CABALLERO, Manuel (1992): Gómez: el tirano liberal, Monte Ávila,
Caracas.
CABALLERO, Manuel (2004): Dramatis personae. Doce ensayos biográficos,
Alfadil, Caracas.
CAMEJO, Yaurí (2001): El decreto 321. Sectarismo gubernamental vs.
proyecto democrático, Universidad Católica Andrés Bello, Caracas.
CAPRILES AYALA, Carlos
(s/f.): Los años treinta y cuarenta,
Consorcio ediciones Capriles, Caracas.
CARDOSO, Fernando Henrique
y Enzo FALETTO (1979): Dependencia y
desarrollo en América Latina, Siglo XXI, México.
CARRERA DAMAS, Germán
(1969): El culto a Bolívar, Instituto
de Antropología e Historia, Universidad Central de Venezuela, Caracas.
CARRERA DAMAS, Germán
(1969): Historia contemporánea de
Venezuela, Universidad Central de Venezuela, Caracas.
CASSIRER, Ernst (1999): Antropología
filosófica. Introducción a una filosofía de la cultura, tr. Eugenio
Ímaz, Fondo de Cultura Económica, 2ª edic., México.
CASTILLO D´IMPERIO, Ocarina
(1985): Agricultura y política en
Venezuela 1948-1958, Universidad Central de Venezuela, Caracas.
CASTILLO D´IMPERIO, Ocarina
(1990): Los años del buldozer: ideología
y política 1948-1958, Trópykos, Caracas.
CASTILLO D´IMPERIO, Ocarina
(2011): Un hombre, un dilema, un
magnicidio. Carlos Delgado Chalbaud, Universidad Central de Venezuela,
Caracas.
CASTRO LEIVA, Luis (2005): Obras, Fundación Polar y Universidad
Católica Andrés Bello, Caracas.
COMISIÓN PARA LA REFORMA
DEL ESTADO (COPRE)
COPLESTON, Frederick
(2001): Historia de la filosofía, tomo 7, tr. Manuel Sacristán, Ariel,
5ª edición, Barcelona.
COPLESTON, Frederick
(2002): Historia de la filosofía, tomo 6, tr. Manuel Sacristán, Ariel,
5ª edición, Barcelona.
DEWEY, John (1975): Naturaleza humana y conducta, tr. Rafael
Castillo Dibildox, Fondo de Cultura Económica, México.
DICCIONARIO DE LA
CORRUPCIÓN EN VENEZUELA (1989). Consorcio de Ediciones Capriles. 3 volúmenes.
Caracas.
DILTHEY, Wilhelm (1949): Introducción a las ciencias del espíritu. En
la que se trata de fundamentar el estudio de la sociedad y de la historia,
Obras, tomo I, tr. Eugenio Ímaz, Fondo de Cultura Económica, 2ª edición,
México.
DILTHEY, Wilhelm (1954): Teoría
de la concepción del mundo, Obras, tomo VIII, tr. Eugenio Ímaz, Fondo de
Cultura Económica, 2ª edición, México.
DILTHEY, Wilhelm (2000): Dos
escritos sobre hermenéutica, tr. Antonio Gómez Ramos, Istmo, Madrid.
EAGLETON, Ferry (1997): Ideología. Una introducción, tr. Jorge
Vigil Rubio, Paidós, Barcelona.
ECO, Umberto (1992): Interpretación y sobreinterpretación,tr.
Juan Gabriel López, Cambridge University Press, Madrid.
FERNÁNDEZ, Coriolano
(1967): Dilthey, Centro editor de
América Latina: Buenos Aires.
FERRARIS, Maurizio (2000): Historia
de la hermenéutica, tr. Jorge Pérez de Tudela, Akal: Madrid.
FERRATER, José (2001): Diccionario
de filosofía, Ariel, Barcelona.
FOUCAULT, Michel (1987): El orden del discurso, Tusquets, 3ª
edic., Barcelona.
FOUCAULT, Michel (1995): La
arqueología del saber, tr. Aurelio Garzón del Camino, Siglo XXI, 16ª
edición, México.
FOUCAULT, Michel (1998): Las palabras y las cosas. Una arqueología de
las ciencias humanas, tr. Elsa Cecilia Frost, Siglo XXI, 26ª edic., Madrid.
GABILONDO PUJOL, A. (1988):
Dilthey: vida, expresión e historia, Cincel, Bogotá.
GADAMER, H. G. (1977): Verdad y método, 2 volúmenes, Sígueme,
Salamanca.
GADAMER, H. G. (2007): El problema de la conciencia histórica,
tr. Agustín Domingo Moratalla, Tecnos, 3ª edición, Madrid.
GAOS, José (1962): Filosofía
contemporánea, Universidad Central de Venezuela, Caracas.
GARFINKEL, Harold (2006): Estudios en etnometodología, tr. Hugo
Antonio Pérez Hernáiz, Anthropos: Barcelona.
GEERTZ, Clifford (1995): La
interpretación de las culturas, tr. Alberto Bixio, Gedisa, Barcelona.
GEHLEN, Arnold (1973): Ensayos de antropología filosófica, tr.
Carmen Cienfuegos W., Editorial Universitaria, Santiago de Chile 1973.
GEHLEN, Arnold (1987): El hombre. Su naturaleza y su lugar en el
mundo, tr. Fernando-Carlos Vevía Romero, Sígueme, 2ª edic., Salamanca.
GIDDENS, Anthony (1997 a): Las nuevas reglas del método sociológico,
tr. Salomón Merener, Amorrortu, 2ª edic., Buenos Aires.
GIL, Manuel (1997): Conocimiento científico y acción social.
Crítica epistemológica a la concepción de ciencia en Max Weber, Gedisa,
Barcelona.
GÓMEZ CALCAÑO, Luis (1995):
“Crisis de legitimidad e inestabilidad política en Venezuela”, Revista venezolana de economía y ciencias
sociales, Nos. 2-3, Universidad Central de Venezuela, Caracas.
GONZÁLEZ FABRE, Raúl
(1997): Sobre el estado del Estado en
Venezuela, IFEDEC, Caracas.
GRANIER, Marcel (1984): La generación de relevo versus el Estado
omnipotente, Seleven, Caracas.
GRAY, John (2001): Las dos caras del liberalismo. Una nueva
interpretación de la tolerancia liberal, tr. Mónica Salomón, Paidós,
Barcelona.
HABERMAS, Jürgen (1982): Conocimiento e interés, Taurus: Madrid.
HABERMAS, Jürgen (1999): Teoría de la acción comunicativa, s/tr.,
Taurus, Barcelona.
HABERMAS, Jürgen (2002): La lógica de las ciencias sociales, tr. Manuel Jiménez Redondo, 3ª edición,
Tecnos, Madrid.
HANNOT, Thamara (1997):
“Escritura y cultura del pesimismo” en Revista
Sic, Nº 599, Noviembre, Caracas.
HEIDEGGER, Martin (1985): La pregunta por la cosa, tr. Eduardo
García Belsunce y Zoltan Szankay, Orbis, Barcelona.
HEIDEGGER, Martin (1990): Schelling y la libertad humana, tr.
Alberto Rosales, Monte Ávila, Caracas.
HEIDEGGER, Martin (1997): Ser y tiempo, tr. Jorge Eduardo Rivera,
Editorial Universitaria: Santiago de Chile.
HEIDEGGER, Martin (2002): De camino al habla, tr. Ives Zimmermann,
Ediciones del Serbal, Barcelona.
HEIDEGGER, Martin (2011): Ontología. Hermenéutica de la facticidad,
tr. Jaime Aspiunza, Alianza, 2ª edición, Madrid.
HEIDEGGER, Martin (2008): ¿Qué significa pensar?, tr. Raúl Gabás,
2ª edición, Trotta, Madrid.
HEIDEGGER, Martin (2009): Carta sobre el humanismo, tr. Helena
Cortés y Arturo Leyte, Alianza, Madrid.
HEISENBERG, Werner (1976): La
imagen de la naturaleza en la física actual, tr. Gabriel Ferraté, Ariel, 2ª
edición, Barcelona.
HELLER, Ágnes y Férenc
FEHÉR (1994): Políticas de la
postmodernidad. Ensayos de crítica cultural, tr. Monserrat Gurguí, 2ª edic.
Península, Barcelona.
HORKHEIMER, Max (1973): Teoría
crítica, tr. Juan J. del Solar, Barral, Barcelona.
HORKHEIMER, Max (1974): Teoría
crítica, trs. Edgardo Albizu y Carlos Luis, Amorrortu, Buenos Aires.
HORKHEIMER, Max y Theodor
W. ADORNO (1969): Dialéctica del
iluminismo, tr. H. A. Murena, Sur, Buenos Aires.
HURTADO, Samuel (1995): Trabajo femenino, fecundidad y familia
popular-urbana, CDCH-UCV, Caracas.
HURTADO, Samuel (1998): Matrisocialidad, UCV/FACES, Caracas.
HURTADO, Samuel (1999): La sociedad tomada por la familia. Estudios
en cultura matrisocial venezolana, EBUC, UCV, Caracas.
HURTADO, Samuel y Alberto
GRUSON (1993): Gerencias campesinas en
Venezuela, CDCH-UCV, Caracas.
JAMES, William (1984): Pragmatismo.
Un nuevo nombre para algunos antiguos modos de pensar, tr. Luís Rodríguez
Aranda, Orbis, Barcelona.
JAMES, William (1994): Principios
de psicología, tr. Agustín Bárcena, Fondo de Cultura Económica, México.
JASPERS, Karl (1985): Origen y meta de la Historia, tr.
Fernando Vela, Alianza, 2ª edición, Madrid.
JOAS, Hans (1998): El
pragmatismo y la teoría de la sociedad, tr. Ignacio Sánchez de la Yncera y
Carlos Rodríguez Lluesma, CIS y Siglo XXI, Madrid.
KOSELLECK, Reinhart y
Hans-Georg GADAMER (2006): Historia y
hermenéutica, tr. Faustino Oncina, Paidós, Barcelona.
KUHN, Thomas S. (1990): La
estructura de las revoluciones científicas, tr. Agustín Contin, Fondo de
Cultura Económica, Buenos Aires.
LAFONT, Cristina (1997): Lenguaje y apertura del mundo. El giro
lingüístico de la hermenéutica de Heidegger, tr. Pere
Fabra i Abat, Alianza, Madrid.
LALANDER,
Rickard (2004): Suicide of the elephants?
Venezuelan decentralization between partyarchy and chavismo, University of
Helsinki and Stockholm University, Helsinki
LEPENIES, Wolf (1994): Las
tres culturas. La sociología entre la literatura y la ciencia, tr. Julio
Colón, Fondo de Cultura Económica, México. Publicación original en 1985.
LEVINAS, Emmanuel (1993): El tiempo y el otro, tr. Félix Duque,
Paidós, Barcelona.
LÓPEZ SANZ, R. (1988):
“Relaciones de familia, etnia y clase social en Venezuela y el Caribe: revisión
y crítica” en MORENO (comp..): El Caribe,
objeto de investigación, CDCH-UCV y Acta Científica Venezolana, Caracas.
LYOTARD, J-F. (1989): La fenomenología, tr. Aída Aisenson,
Paidós: Barcelona.
MACEIRAS, M. y J. TREBOLLE
(1990): La hermenéutica contemporánea, Cincel, Bogotá.
MÁRQUEZ, Trino (1988): Max Weber: metodología y ciencias sociales,
Universidad Central de Venezuela, Caracas.
MARTÍNEZ, Xiomara y Magaldy
TÉLLEZ (2001): Pliegues de la democracia,
Universidad Central de Venezuela y Tropykos, Caracas.
MEAD,
George Herbert (1967): Mind,self and
society, Chicago Press, Chicago.
MONTERO, Maritza (1982): Ideología, alineación e identidad nacional,
UCV, Caracas.
MORENO, Alejandro (1993): El aro y la trama. Episteme, modernidad y
pueblo, CIP y Universidad de Carabobo, Caracas.
NIETZSCHE, Friedrich
(1988): "La verdad y la mentira en sentido extramoral" en Revista venezolana de filosofía, tr.
José Jara, N° 24, Caracas.
NIETZSCHE, Friedrich
(1996): La genealogía de la moral,
tr. Andrés Sánchez Pascual, Alianza, Madrid.
ORTEGA Y GASSET, José
(1964): “Guillermo Dilthey y la idea de vida” en Obras completas, tomo VI, Revista de Occidente: Madrid.
PÉREZ ALFONZO, Juan Pablo
(1961): Petróleo, jugo de la tierra,
Arte, Caracas.
PÉREZ ALFONZO, Juan Pablo
(1971): Petróleo y dependencia,
Síntesis Dos Mil, Caracas.
PÉREZ ALFONZO, Juan Pablo
(1976): Hundiéndonos, el excremento del
diablo, Lisbona, Caracas.
PÉREZ ALFONZO, Juan Pablo y
Domingo Alberto RANGEL (1976): El
desastre, Vadell hermanos, Valencia.
PÉREZ SCHAEL, María Sol
(1997): El excremento del diablo. La
democracia venezolana y sus protagonistas: Betancourt, Caldera y Pérez,
Alfadil, Caracas.
PRIETO, Luis B. (2007): El Humanismo democrático y la educación,
Fondo Editorial IPASME, Caracas.
PRIETO, Luis B. (s/f.): El Estado y la educación en América Latina,
Monte Ávila, Caracas.
RANGEL, Carlos (1982): Del buen salvaje al buen revolucionario,
Monte Ávila, Caracas.
REY, Juan Carlos, Julia
BARRAGÁN y Ricardo HAUSMANN (1992): Alternativas
para la democracia, Monte Ávila, Caracas.
RIAL, Alberto (2013): La variable independiente. El rol de la
idiosincrasia en el desarrollo de Venezuela, Alfa, Caracas.
RICOEUR, Paul (1990): Freud, una interpretación de la cultura,
tr. Armando Suárez, 8ª edición, Siglo XXI: México.
RICOEUR, Paul (2001): Del texto a la acción, tr. Pablo Corona,
Fondo de Cultura Económica, Buenos Aires.
RICOEUR, Paul (2008): El conflicto de las interpretaciones,
tr. Alejandrina Falcón, Fondo de Cultura Económica: Argentina.
RORTY, Richard (1990): El
giro lingüístico, tr. Gabriel Bello, Paidós, Barcelona.
RORTY, Richard (1996 a): Consecuencias
del pragmatismo, tr. José Miguel Esteban Cloquell, Tecnos, Madrid.
RORTY, Richard (1996 b): Objetividad,
relativismo y verdad, tr. Jorge Vigil Rubio, Paidós, Barcelona. Publicación
original 1991.
ROSENBLAT, Ángel (1990): La educación en Venezuela, Monte Ávila,
5ª edic., Caracas
SCHÜTZ, Alfred (1974a): El
problema de la realidad social, tr. Néstor Míguez, Amorrortu, Buenos Aires.
SCHÜTZ, Alfred (1974b): Estudios sobre teoría social, tr. Néstor
Míguez, Amorrortu, Buenos Aires.
SCHÜTZ, Alfred (1993): La construcción significativa del mundo
social. Introducción a la sociología comprensiva, tr. Eduardo J. Prieto,
Paidós, Barcelona.
SALMERON, Víctor (2013): Petróleo y desmadre, Alfa, Caracas.
SARTRE, Jean-Paul (1995): Crítica de la razón dialéctica, tr.
Manuel Lamana, Losada, 4ª edición, Buenos Aires.
SEOANE C., Javier B.
(2002): “Mitología, razón moderna, polimitismo y teoría crítica mínima” en Lógoi, Universidad Católica Andrés
Bello, Caracas.
SEOANE C., Javier B.
(2006): «La disputa del canon clásico en la sociología» en Espacio Abierto, Vol. 15, No. 4, Octubre-Diciembre, Maracaibo.
SEOANE C., Javier B.
(2007). “¿Socialismo versus liberalismo? (Pre)textos de John Dewey para una
teoría crítica mínima en la Venezuela por hacer”. En Revista Latinoamericana de Estudios Avanzados (RELEA), Nº 26,
Universidad Central de Venezuela, Caracas. Pp. 123-158.
SEOANE C., Javier B.
(2012): “Escuela y educación para los medios en Venezuela: ¿Otra promesa más?”
Revista: Revista venezolana de análisis
de coyuntura, Volumen XVIII, Nº 1. Universidad Central de Venezuela,
Caracas, Enero-Junio. Págs. 185-200. http://saber.ucv.ve/ojs/index.php/rev_ac/article/view/3348/3201
SILVA MICHELENA, Héctor y
Heinz Rudolf SONNTAG (1974): Universidad,
dependencia y revolución, Siglo XXI, México.
SOSA ABASCAL, Arturo
(1987): El pensamiento político
positivista venezolano, Centauro, Caracas.
USLAR PIETRI, Arturo
(1984): Venezuela en el petróleo,
Asociados, Caracas.
VALECILLOS Héctor y Omar
BELLO RODRÍGUEZ (1990): La economía
contemporánea de Venezuela. Ensayos escogidos, Banco Central de Venezuela,
Caracas.
VALLENILLA LANZ, Laureano
(1973): Auge, declinación y porvenir del
petróleo venezolano, Tiempo Nuevo, Caracas.
VAN DIJK, Teun A. (2006): Ideología. Una aproximación
multidisciplinaria, tr. Lucrecia Berrone de Blanco, Gedisa, Barcelona.
VAN DIJK, Teun A. (Comp.)
(2008): El discurso como interacción
social, tr. s/tr., Gedisa, Barcelona.
VAN DIJK, Teun A. (2012): Discurso y contexto. Un enfoque
sociocognitivo, tr. Andrea Lizosain, Gedisa, Barcelona.
VATTIMO, Gianni (1991): Ética de la interpretación, tr. Teresa
Oñate, Paidós: Barcelona.
VELÁSQUEZ, Ramón José et al
(1979): Venezuela moderna. Medio siglo de
historia (1926-1976), Fundación Eugenio Mendoza y Ariel, Caracas.
VETHENCOURT, José Luis
(1974): “La estructura familiar atípica y el fracaso histórico cultural en
Venezuela”, Revista SIC, Caracas,
febrero.
VETHENCOURT, José Luis
(1990): “En torno a la psicología del venezolano”, Nuevo mundo, Caracas, marzo-abril.
VILLALOBOS, Orlando (2008):
"Aproximación a los cambios que demanda el escenario comunicacional", Temas de Comunicación, Centro de Investigación de la
Comunicación, Universidad Católica Andrés Bello, Caracas, número 16, pp. 71–88.
VV. AA. (1995): Doce propuestas educativas para Venezuela,
U.C.A.B., Caracas.
VV. AA. (1996): Historia de la educación venezolana,
UCV, Caracas.
VV. AA. (2005): Actualidad de los valores en Venezuela,
Funtrapet y Universidad Católica Andrés Bello, Caracas.
WALDENFELS, Bernhard
(1997): De Husserl a Derrida.
Introducción a la fenomenología, tr. Wolfgang Wegscheider, Paidós:
Barcelona.
WEBER, Max (1973): Ensayos sobre metodología sociológica,
tr. José Luis Etcheverry, Amorrortu, Buenos Aires.
WEBER, Max (1984): Economía y sociedad (Esbozo de sociología
comprensiva), tr. José Medina Echavarría et al, Fondo de Cultura Económica,
2a edic, México.
WEBER, Max (1992): El
problema de la irracionalidad en las ciencias sociales, tr. Lioba Simon y
José María García Blanco, Tecnos, 2ª edic., Madrid.
WINCH, Peter (1990): Filosofía y ciencia social, tr. María
Rosa Viganó, Amorrortu, Buenos Aires.
WITKER, Jorge (1978): Universidad y dependencia científica y
tecnológica en América Latina, Universidad de Carabobo, Valencia.
WITTGENSTEIN, Ludwig
(1988): Sobre la certeza, tr. Joseph Lluís Prades y Vicent Raga, Gedisa,
Barcelona.
WITTGENSTEIN, Ludwig
(2002): Investigaciones filosóficas, tr. Alfonso garcía Suárez y Ulises
Moulines, Instituto de Investigaciones Filosóficas de la Universidad Nacional
Autónoma de México y Crítica, 2ª edición, Barcelona
WITTGENSTEIN,
Ludwig (2007): Tractatus
logico-philosophicus, tr. Luis M. Valdés, Tecnos, 3ª edición, Madrid.
YURMAN, Fernando (2008): La identidad suspendida, Alfa, Caracas.
ZAPATA, Roberto (1996): Los valores del venezolano, Conciencia
21/IESA, Caracas.
ZUBIRI, Xavier (2001): Inteligencia sentiente: inteligencia y razón,
Alianza, Madrid.
ZULETA, E. (2007): El humanismo en el discurso educativo de Prieto Figueroa, Fondo
Editorial IPASME, Caracas.
Infografía
Llorens, Pedro: “El
venezolano sigue esperando un caudillo” en:
(Recopilado
el 24/11/2015).
[1] Si la conciencia es en sí misma intencional, si la intencionalidad
es su esencia, entonces, la representación de una conciencia natural,
simplemente lógica, resulta tamaña ingenuidad, una en la que frecuentemente se
instalan las ciencias positivas (ciencias que no piensan, en el decir de
Heidegger). En otras palabras, la ciencia no se interroga por el mundo, está
instalada ingenuamente en el mismo.
[2]
Manifestaciones culturales que, por poner sólo algunos pocos casos, se expresan
en la literatura (Adriano González León, Ana Teresa Torres, Ramón Díaz Sánchez,
Miguel Otero Silva, Aquiles Nazoa, Rómulo Gallegos, Alberto Arvelo, etc.); el
cine (Clemente de la Cerda, Román Chalbaud, Diego Rísquez, Iván Feo, Mauricio
Walerstein, Carlos Azpúrua); el teatro (José Ignacio Cabrujas, Isaac Chocrón,
Rodolfo Santana, Leonardo Padrón, César Rengifo); las artes plásticas (Jacobo
Borgés, Carlos Cruz Diéz, Jesús Soto, Víctor Valera, Mateo Manaure, Alejandro
Otero, Oswaldo Vigas, César Rengifo, Pedro León Zapata); la música (Simón Díaz,
Oscar D´León, Rock); el humorismo (Aquiles Nazoa, Claudio Nazoa, Laureano
Márquez, Pedro León Zapata); en la prensa escrita de opinión; manifestaciones
en el ciberespacio como redes sociales, foros, páginas web, blogs, etc.;
gastronomía; urbanismo; telenovelas; series de televisión y radio; programas de
opinión de televisión y radio.
